El deseo de Zinzendorf

La congregación quería y debía, según el deseo de Zinzendorf, descansar felizmente en la gracia de su Salvador; la lucha penitencial del pietismo de Halle, el doloroso paso por el tribunal penal de la ley, y la teoría de la posterior irrupción de la gracia le resultaban repugnantes; ella prefería jugar con Jesús, y lo llamaba realmente infantil.

Se organizaba la llamada «monada», es decir, los «mimos» de la iglesia. es decir, festividades hilarantes cuyo centro era el culto a la cavidad lateral, con cuadros iluminados o transparentes y emblemas o decoraciones insípidas de la misma, y «sociedades de tesoros» especiales que servían para organizar dicha «monada». Entre las numerosas voces que expresaron críticas a esta piedad de nuevo cuño, Tersteegen merece una atención especial, además de «Abriß der Brüdergemeinde» (Stuttgart 1751) de Bengel.

El lado de los fieles

En una «carta de advertencia» planteó la acusación de «imprudencia» contra la práctica de piedad de Herrnhut. Tales arrebatos, levantados desde el lado de los fieles y pronunciados en voz alta en el mundo, finalmente tuvieron un efecto en Z. Se volvió más atento a sí mismo, más cauteloso en sus discursos y más considerado en sus acciones. Eliminó los peores excesos en la enseñanza y la práctica.

Desde entonces, este período se ha considerado como un período de «cribado», del que la comunidad de los Hermanos salió relativamente purificada, pero sin renunciar a su peculiaridad. Esto era y sigue siendo particularmente evidente en el culto.

El aspecto emocional

El servicio de la congregación se enriqueció ricamente en el aspecto emocional con una encantadora música espiritual y una liturgia ricamente estructurada; también se restauraron las antiguas comidas cristianas de amor, las agapas, ahora modernizadas, con té, bizcocho y canto coral; así como el beso de los hermanos durante la comunión, y en los primeros días también el lavado de pies.

La edificación común diaria fue regulada (desde 1729) por los Loos, extrayendo del Antiguo Testamento los dichos bíblicos, los llamados «eslóganes», como oráculos que debían dominar los sentimientos y reflexiones religiosas día a día; a partir del Nuevo Testamento se eligieron entonces «textos de enseñanza» libres.

Incluso hoy en día, estas consignas y textos de enseñanza son todavía un medio popular, mucho más allá del círculo íntimo de los Hermanos de Herrnhut, para los laicos a quienes no les gusta leer los libros bíblicos en su contexto, o para los predicadores que no tienen acceso a textos de sermones gratuitos. (Cf. sobre los lemas y su historia: Brüder-Almanach 1877, Neusalz, pág. 1 ss.).

Una exaltada indulgencia sentimental

Ya en 1727 la congregación recibió su propio himnario con 972 cantos, que en gran parte habían salido de él y que reflejan el estado de la alimentación; los apéndices, que se añadieron durante el «período de avistamiento», contienen a menudo los trucos de una exaltada indulgencia sentimental que ya se ha mencionado. Cuando Z. reconoció su propia aberración, editó un nuevo himnario, el llamado Londoner (véase más abajo), que ya no contiene los excesos de esos apéndices.

Numerosos poetas siguieron las sugerencias que el conde amante de los cantos había dado; pero él mismo siguió siendo el más fructífero. Hay más de 2000, la mayoría canciones improvisadas de Zinzendorf, de las cuales Albert Knapp im J.

Algunos se caracterizan por una gran intimidad y dulzura; otros son de contenido verdaderamente poético; algunos, como «Jesús sigue adelante» y «Tú, nuestra cabeza elegida», «Corazón y Corazón unidos», también han encontrado su camino en los himnarios de la iglesia; pero la mayoría son rimas sin valor, a menudo con una maraña de lenguaje babilónico.

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